分享：归正健康 --- 重归六节藏象，阴阳离合是打开《伤寒论》的关键钥匙
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阴阳离合之理不明，六节根基不固，纵有千般高论，终是无根之木、无源之水。
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阴阳之道，自古为医门之枢机。然今之谈三阴三阳者，多如过江之鲫，能得其真谛者，寥若晨星。盖因阴阳离合之理不明，六节根基不固，纵有千般高论，终是无根之木、无源之水。
一、阴阳离合，圣人之基
《素问·阴阳离合论》开篇即问：“今三阴三阳不应阴阳，其故何也？” 此问如雷霆贯耳，直指千年迷思。
圣人南面而立，建立中华坐标，以此展开人体象数，参同生理变化。此乃阴阳离合之本。不明此理，则所谓三阴三阳之论，皆成空中楼阁。
经文看似经历大手笔删减，然细究其文，“阳予之正，阴为之主” 八字，已为后人铺就通天之路。惜乎千百年来，学者多视而不见，买椟还珠，可叹可叹。
二、六节源流，四象为纲
“愿闻三阴三阳之离合也”——此中心议题之前，经文再次点出四时。此非赘笔，实为画龙点睛。
从 “易简而天下之理得” 的中华文化神髓观之，六节断不可超越四象框架。四象化六节，因引进阳明、厥阴，二者既丰富又部分改造四象，使之更加人道化。
此乃中医理论升华之关键。六节周天，从某种意义上讲，是在手足三阴之间进行，此即 “阴为之主” 之深意。
三、经文真义，层层剥茧
经文论述之次序，颇有深意。先论三阳，以三阴陪论。此处三阴，非真三阴，观其结语 “三经者不得相失也，抟而勿浮，命曰一阳” 可知。
后文复问 “愿闻三阴”，再答之以 “三经者不得相失也，抟而勿沉，命曰一阴”。此 “再论” 方为真三阴。前人未察此细微差别，以致谬种流传。
在经文用字上，“广明” 二字连续出现于太阳、阳明，可旁通《黄庭经》“肝神字含明”；“前后” 二字，需参考河图坐标；“上下” 二字，必验证于人体。此皆入道之津梁，不可不察。
四、伤寒六节，千古绝唱
《伤寒论》独取六节为纲，397条绝口不提五行二字，此非偶然，实为医圣深思熟虑之抉择。
仲景 “勤求古训博采众方撰用素问九卷” 后，方作此崇六舍五之决定。这并非是门派之见，而是经过审慎思考反复打磨比较后的升华。
故在《伤寒论》序中，郑重交代 “若能寻余所集，思过半矣”。这语气与全书呈现的平淡形成了鲜明对比，足以窥见六节藏象理论乃医圣得意之笔，可惜后世千年未有多深究的人。
五、六节名数，功用参差
阴阳离合，从名数观之：
• 太阴数三，太阳数三 • 少阳数一，少阴数二 • 阳明、厥阴之出现，名既乖异
一阳少阳与一阴厥阴，二阴少阴与二阳阳明，皆数同而名异。此 “不应阴阳” 之表象，实为 “异用” 的深刻表达。
从功用来分：
• 三阴三阳皆为开 • 一阳枢而一阴阖 • 二阳阖而二阴枢
同是开，阴阳有别；同是枢，彼此各异。此理一定要放到人体内进行印证整合，否则，极易沦为隔空打炮的空谈。
观历代注经者，多如牛毛，得道者凤毛麟角。仲景以降，一千八百年封圣未改，也没有第二医圣出世，事实本身已经是对历代注解最无情的评判。
经典犹在，真理未远。吾辈当拨开迷雾，直溯本源，在阴阳离合中重寻六节真义。唯有如此，方能不负先圣，启迪后学，使中医真脉，绵延不绝。
今人临证，每以经验自矜，然未明医理之实践，如盲人摸象，纵有所得，亦属侥幸。若不重建三阴三阳之正理，中医终将沦为一方一技、自我陶醉、自我炫耀的末流。
这并不是危言耸听，实是千年医史所昭示的事实。
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