分享：归正健康 --- 走出“阳明主降”的千年魔圈
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六节之义，不在标新立异，而在回归《内经》、《伤寒论》之本源，贯通生理与病理，使理论复能指导临证，让中医在六节藏象的框定中，真正“活”在当下。
归正健康 / 走出“阳明主降”的千年魔圈
多年前，重读医典，见有医家主张“太阳主开而升，阳明主阖而降”，心中曾颇多感慨。三阴三阳含义究竟为何，千古以来众说纷纭，莫衷一是，似乎公说公有理婆说婆有理，然真理本体毕竟只有一个，自张机之后，真义渐居幕后，鲜有挖掘之人，问难之人更是寥寥。今再尝试溯本清源，看“阳明主降”之说是否确为了义之言。
阳明岂可强解为降？
《素问》明言，“天以六为节。”六节来源，从四时生长收藏推演而来，虽然引入了阳明、厥阴与开、阖、枢等概念，但不应违背天道好圜、四时运行之理。
太阳为开，乃阳气宣发之始；阳明为阖，是阳气抟聚之机。然后“阖”是否可理解为“降”？若太阳主升，少阳又从哪里立住脚跟？阳明为二阳，又何来“主降”一说？二阳与燥金间的纠缠误解，就象三阳化寒一样，困惑张机后所有的人。
“因此，后世“阳明主降”的结论，更可能是因为读死了《伤寒论》“胃家实”的缘故，并不是从生理象数推导与衍生的正解，此乃从病理逆推生理，陷于以病理论生理常态之窠臼，胃家实，医乃下之，以此通降之势推理阳明生理主降，简单的对治思维从此画下了千年魔圈。
张机的病理六节毕竟与内经的生理六节存在差异，将二者统一起来，圆融贯通，这才是六节真学。逆考医史，张机一人而已，岂非医圣乎？岂非医圣乎！
胃肠之道，降者非阳明
或言：胃肠传化水谷，非以降为顺乎？
此理固然。然“降”者，乃传化之过程，其机在通降，其用在水谷下行，此非阳明所主。胃肠道既有腐化，也有燥化，更有太阴统揽的湿化，其结果可是产生了二阳之气，以奉生身，莫贵于此。 将六节中的任何一个分离出来谈论，都是偏见。肺属金，当然有燥金的功能，但太阴化湿确是水之上源。什么是天，什么是地，必须分辨清楚。
若强以“降”字框定阳明，则如见川流而归咎于某一段河道，以此观察视野，必失其全局。
六节如环，离则偏见生
中医之困，常在分而论之。
六节——少阳、阳明、太阳、太阴、少阴、厥阴——乃一气周流之六面，犹如天轨六分，不可割裂。如果认定“六节之阳明和厥阴，必定有化的属性”，其思考显然仍在五脏五行论的窠臼中。四时六节的位阶在五行之上，以五行统络万象的思维必须克服——四时是不完整的五行吗？
后世以五行统万象，虽系统井然，却渐失六节圜动之活意。若再以“六经”简单对应十二经脉，则更是缩窄经义，六节一气周流之气贯长虹之势廓然已去。
今日中医之弊，多在理论僵化、脱离临证。或执着一方一药而忽其理，或空谈阴阳五行而无法指导实战。所谓“草药郎中”众，而“中医师”稀，正因六节真义隐没，理论不能贯通生理与病理所致。
回归六节，方能贯通生理与病理
生理在病理之先。
若无对人体常态生理的正确与深刻把握，何以识其异常？《内经》言六节，是从天地四时推及人身，是生理之常；《伤寒》言六节，是从邪正交锋辨其转变，是病理之变。二者本可圆融，却因千年误解，渐成二途。
阳明之引入人体六节，正是因人身既赖先天元气，亦需后天水谷之气充养。阳明司消化腐熟，所生后天水谷之气以辅先天元气，共同完成生命之循环。
愿与明眼人，共溯六节之源
六节之义，不在标新立异，而在回归《内经》、《伤寒论》之本源，贯通生理与病理，使理论复能指导临证，让中医在六节藏象的框定中，真正“活”在当下。
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